Исследование географии еврейского населения российской столицы - эта идея объединила меня с
бывшим московским отказником, а ныне жителем Иерусалима Александром Разгоном, автором брошюры
"Евреи в Москве". Как это часто бывает, в
Москве мы с ним не были лично знакомы,
действовали независимо друг от друга, но
пришли во многих случаях к одним и тем
же выводам.
Книга А. Разгона составлена из шести
очерков. Первый - "Зарядье - гетто Москвы"
(этот компактный еврейский квартал в самом сердце города просуществовал до 1960-х
годов, когда на его месте была построена
гостиница "Россия"). Второй - "Московские
евреи и топонимия столицы" (приводится перечень улиц, названных в честь евреев и...
Иерусалима. Немногим москвичам знакомы
небольшая Иерусалимская улица возле метро "Пролетарская", соединяющая Стройковскую и Качалинскую улицы,
и
Иерусалимский проезд, соединяющий одноименную улицу с Дуброво-Ильинской; когда-то здесь стояла церковь Входа Господа в Иерусалим).
Третий - "Стены помнят" (об истории московских синагог и молелен). Четвертый -
"Кольцо местечек в предместьях Москвы"
(данной темой я занимался специально, параллельно с А. Разгоном; подробно речь об
этом пойдет ниже). Пятый - "Могильный камень скинут под обрыв" (почти детективная
история о том, как семья автора книги
по обрывочным описаниям смогла отыскать
следы бывшего еврейского кладбища в Дорогомилово, рядом с современной станцией
метро "Кутузовская"). И шестой, несколько
выпадающий из общей канвы, - "Общество
распространения правильных сведений о евреях и еврействе" (действовало в России в
1905-17 годах).
Прежде чем я перейду к содержанию
очерка "Кольцо местечек в предместьях
Москвы" и дополню его собственными наблюдениями, - упомяну Илью Ильфа. В
его "Записных книжках" есть такая фраза
(цитирую по памяти): "Малаховка... В газетном киоске - книжка на еврейском языке.
Единственное, что дает впечатление об
окружающем мире".
Мой покойный отец и другие московские евреи называли Малаховку
- крупный поселок городского типа в Раменском районе - "неофициальной столицей
Еврейского автономного района Московской области". Действительно, Малаховка
и другие восточные пригороды Москвы начиная с 1910-х годов отличались преобладанием
еврейского населения.
Если бы можно было росчерком карандаша
на карте объединить в единую административную единицу ряд восточных кварталов
сегодняшней Москвы, большую часть Люберецкого района Московской области и западную оконечность
Раменского района, то
внутри этого контура концентрация евреев
оказалась бы весьма высокой.
Как возникли эти и другие районы компактного проживания еврейского населения? Обратимся к книге А. Разгона. Вплоть
до 1890-х гг. евреи в Москве селились почти исключительно в центре -
и, быть может, поэтому быстро ассимилировались.
Перепись 1897 года показала, что некоторые евреи начали обосновываться на окраинах города
(например, в Марьиной Роще,
где до сих пор функционирует открытая в
1920-х годах деревянная синагога), а в Московской губернии евреев можно было пересчитать по
пальцам; лишь в Серпухове
проживало несколько десятков евреев и
имелась синагога (которой давно нет).
С началом Первой мировой войны число евреев в Москве и в особенности ее
окрестностях стремительно растет за счет
беженцев с Украины и из Белоруссии, а также Брянской и Смоленской областей. Старой
черты оседлости больше не существует, и на свободных территориях вокруг Москвы образуется
новое кольцо еврейских и
полуеврейских местечек. В 1915-17 годах
бурно застраивается местность вокруг станции Малаховка - новой на тот момент
точки на карте еврейской истории.
Вторая волна еврейской иммиграции в
окрестности переживавшей жилищный кризис Москвы приходится на годы гражданской войны и
эпоху голода и разрухи после
нэпа. Другой причиной послужила тяга молодых провинциальных
евреев к образованию.
Отчаявшись найти жилье в самой столице, многие махнули рукой на городскую
жизнь и стали снимать под жилье деревенские строения, дачи, пристройки. Ежедневно
эти люди ездили в Москву на работу, а
вечером возвращались обратно. Так вокруг
Москвы возник пригородный пояс. В него-то и вписались пришлые евреи.
Обычно это происходило по несложной
схеме. Тот, кто приехал раньше и успел
освоиться, "выписывал" родственников и друзей из родных краев или сходился с местными
соплеменниками. Десяток семей объединяли усилия для строительства жилья.
А после того как многосемейный дом был
готов, приехавшие "по второму кругу" родственники и знакомые надстраивали его
№ерх. расширяли в стороны и с тыла, появлялись сарайчики и антресоли...
Бывало, строились не вместе, но рядом; и здесь проявлялась еврейская взаимопомощь.
Так складывалось компактное еврейское поселение внутри существующего населенного пункта. Так
складывалась община - крошечная, но с традиционно присущими ей институтами. Два десятка семей в
возведенном ими доме в Никольском (деревня снесена в 19б0-х гг.; сейчас о ней
напоминает лишь ответвляющийся от Ленинградского шоссе в сторону Тушина
Никольский тупик, а на
месте деревянных домов встали 18-этажки
ЖСК "Лебедь"), еврейский пятачок из дюжины домов в Немчиновке, отдельные улицы с преобладающим
еврейским населением в Малаховке - вот лишь несколько примеров из
длинного перечня.
Разговорным языком
повсюду оставался идиш
- при том
что в центре города еврейский язык многочисленными
нашими соплеменниками считался "дурным
тоном"...
Красочно описывая быт "местечек", А. Разгон, к сожалению, отказывается от их какой бы то ни
было
классификации. А подразделять их уместно, с одной
стороны, по времени включения в черту
города Москвы (именно этот фактор, как правило, оказывался решающим в судьбе
того или иного "местечка") и с другой - по
географическому расположению относительно центра Москвы.
Классификация "местечек"
по времени включения
в черту российской столицы
1. Поглощенные в "либеральные" по отношению к частной застройке 1910-30-е гг.
Черкизово, Богородское, Дорогомилово
Алексеевское. (По свидетельству моего знакомого - очевидца,
алексеевские евреи в 1960-х годах были в
полном составе переселены на юг столицы
в многоэтажный дом на Старокаширском
шоссе.)
2. Поглощенные в архитоталитарные 1940-50-е годы Коптево, Давыдково.
(С Давыдковым связана особая история, соль которой у А. Разгона, к сожалению, опущена.
В самом начале 1950-х гг. из этого села были выселены все евреи. Живший там
полковник, Герой Советского Союза, пытался протестовать и сопротивляться - его
скрутили и бросили в машину. Чем, спрашивается, был вызван такой напор властей? Дело в том,
что в нескольких сотнях
метров оттуда, в Волынском, располагалась ближняя дача И.В. Сталина, и вождь
не желал видеть у себя под боком евреев...
(Будто издевательства ради улица, проложенная на месте старого Давыдкова, названа
Славянским бульваром.)
3. Поглощенные в 1960 году и полностью или частично переиначенные в соответствии с принципами
современной московской окраинной застройки:
а) бывшие подмосковные города со значительным еврейским населением - Перово
(в конце 1930-х гг. этот город поглотил соседнее Кусково, но впоследствии
сам оказался поглощен Москвой), Бабушкин (бывшая Лосиноостровская) и Кунцево;
б) "местечки" - Новогиреево (доля евреев там была так высока, что поселок в шутку
переименовали в "Новоевреево"), Измайлово ("Израйлово"),
Вешняки, Очаково, Никольское, Лось
(слился с Бабушкиным).
4. Поглощенный в 1985 году дачный поселок Ухтомский (он же пос. Михельсона).
Ранее некоторое время он административно относился к подмосковному городу Люберцы.
Пока старая застройка стоит на месте, но
прежнего населения практически не осталось.
5. До сих пор вне черты Москвы:
а) поглощенные большими подмосковными городами и перестроенные - Пушкино
и Одинцово (оказались в черте одноименных городов), Перловка ("оккупирована"
Мытищами);
б) разбавленные "эволюционным" путем Клязьма, Салтыковка, Немчиновка и,
конечно, цепь по Казанской дороге: Люберцы (город с долей евреев заметно выше
среднеобластного показателя), Томилино,
Малаховка (там сегодня действует единственная в области синагога), Быково, Красково,
Удельная, Кратово, Ильинский; вообще Казанское направление было
до того облюбовано евреями, что там же,
у станций Овражки и Вялки, проходили
сборища отказников и других сионистски
настроенных евреев Москвы и Подмосковья.
Классификация
по географическому положению
(подпункты приводятся в порядке убывания
значимости направлений)
1. Юго-восток (по Казанской ж.д.):
Вешняки, Ухтомский, Люберцы (далее см.
пункт 5б предыдущей классификации) и почти вплотную примыкающий к нему
Восток (Нижегородская ж.-д. линия с Курского вокзала): Перово, Кусково, Новогиреево,
Салтыковка. Почему именно эти направления стали преобладающими? Моя гипотеза
опирается на множество промышленных предприятий
на востоке и юго-востоке Москвы, куда
устраивались на работу евреи, а также на
удобство железнодорожного сообщения.
2. Запад с небольшим отклонением на
юг: Дорогомилово, Давыдково, Очаково,
Кунцево, Немчиновка, Одинцово. Это направление соответствовало вектору иммиграции евреев
в Москву.
3. Север с небольшим отклонением на
восток: Марьина Роща, Алексеевское, Бабушкин (Лосиноостровская), Лось, Клязьма, Пушкино.
Жили там главным образом
евреи-ремесленники. В Клязьме до 1980-х гг. функционировала молельня.
4. Восток с небольшим отклонением на
север: слившиеся друг с другом Черкизово
и Богородское (там до 1970-х гг. собирался миньян), Измайлово. Это тоже бывшие
места обитания ремесленников.
5. Северо-Запад: Коптево, Никольское.
Кроме "местечек" в Москве были и
есть просто районы, и старинные и относительно
новые, с долей еврейского населения
выше среднего. Разгон выделяет только Зарядье и намекает на кварталы вокруг синагог.
Добавим еще несколько пунктов.
- Кварталы по правую сторону Ленинградского проспекта и Ленинградского шоссе,
возникшие как между мировыми войнами (главная ось - Красноармейская улица;
там проживало особенно много евреев - сотрудников военных и режимных предприятий), так и в
1950-60-х годах (Химки-Ховрино). Они стали естественным продолжением старомосковских
кварталов с высокой
некогда долей евреев, в особенности на
Лесной улице, где в доме номер 18 в 1920-30-е
годы размещался Еврейский рабочий клуб
(ныне Дом культуры имени Зуева).
- Пресню - там в начале ХХ века поселилось множество евреев-рабочих,
принявших активное участие в революции.
- Черемушки (застроены главным образом в 1950-е гг.), Юго-Запад (1960-е) и Беляево-Богородское
(1970-е) -
в этих новых массивах, рядом
с многочисленными научными учреждениями, поселилось огромное количество евреев-ученых.
По моим наблюдениям, подавляющее их большинство состояли в межнациональных браках.
- Несколько кварталов вокруг Смоленского рынка (предполагаю, что Дорогомилово
как еврейское предместье "вытекло"
именно оттуда: достаточно было пересечь Москву-реку).
- Матвеевское - там в 1960-х гг. сгруппировались жилищные кооперативы с
многочисленными пайщиками-евреями.
- Выхино. Рще один район массовой
жилой застройки шестидесятых. Раньше
тамошняя станция метро называлась
"Ждановская", а местные жители переиначили ее в "Жидановскую" ввиду обилия евреев.
Сказалась близость Перова,
Вешняков и других "местечек", из которых евреи перебирались в благоустроенные
дома Выхина. Старое Выхино, насколько
можно судить, "местечком" никогда не было; более того, рядом с православным
Кузьминским кладбищем приютилось мусульманское.
Вся собранная А. Разгоном и мною информация относится, с незначительными
исключениями, к 1980-м годам. С каждым
годом эта информация устаревает, ибо еврейское население Москвы по известным
причинам сокращается, а по мере сноса
старой застройки достигается все более
равномерное расселение евреев по городу.
И все же, думается, историй московского еврейства может и должна стать объектом новых
профессиональных научных
исследований. Не сомневаюсь, что по данному поводу есть что сказать нашим читателям -
в частности тем, кому довелось
пожить в "черте оседлости" в черте Москвы и вокруг нее.
